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中华龙文化论坛暨《龙经中华文化论坛 》大讲堂第九课——主讲:古月龙

2020-02-25 05:55http://www.baidu.com四川成人高考网

中华龙文明论坛暨《龙经》大讲堂第九课
主讲:古月龙

中华龙学开创人龙黔石先生,著作《龙经》。当代属画书刻龙的中华龙第一人!中华龙文明使者。

【龙经】主见:
宣称中华龙文明,展示中华八千年龙文明的演化史、五千年龙文明文明史、特出人物精华、龙图腾,龙尊崇,龙信念,振奋民族心灵,达成民族梦,龙的梦。加强中华民族自傲感、凝结力、向心力。揭露龙从哪里来?龙到哪里去的光明另日……

中华民族龙心灵:
团结同一,厚德包涵。
勤恳果敢,困苦战争。
喜爱冷静,开采创新。
勇敢奋进,奋发图强

尊敬的各位嘉宾,各位龙的传人,龙门弟子,龙文明喜爱者,公共早晨好!

中华龙文明论坛暨《龙经》大讲堂第五讲古月龙的第九节,由娟慧龙女士为公共诵读并主理主办把持,由北京龙文明推动会古月龙胡晓奇先生主讲第九节《古人论龙》。

主讲教员简介:
古月龙本名胡晓奇,男,生于1954年7月。曾任阜新市国际税收探求会会长,现任阜新市龙文明协会副会长、阜新永灵宝贵博物馆副馆长、阜新高专历史文明探求所特约探求员,中华龙文明协会名誉副主席,北京万世翔龙文明产业起色无限公司初级照顾,北京龙文明推动会专职讲师。喜爱探求龙文明,曾撰写了几十篇龙文明的文章公布在报刊杂志上,由苏州大学出版社出版学术专著《龙的根源与龙文明探求》,在国际初度周详、编制、迷信地分析了龙的根源,填补了龙文明探求的空白。该书已被辽宁省社科联评为第六届辽宁省社会迷信优秀结果二等奖。
胡晓奇还在阜新永灵宝贵博物馆、阜蒙县蒙古貞博物馆获胜举办了龙文明探求结果展览,观众20余万人次,收到热烈应声。
阜新电视台3次专题报道,阜新日报痛快老年周刊连续二十期登载《晓奇说龙》文章。胡晓奇还屡次为大专院校、机关、集体、社区举办龙文明专题讲座。

第九讲古 人 论 龙
主讲人古月龙

上一讲我们先容了龙与天然现象,分析了龙春分登天,秋分而浅渊的天然现象是龙卷风。这一讲,我们经历现代文人学者论龙,以及古籍文献记载,进一步认识龙的原形是天然现象龙卷风。
一、现代名人论龙
1、孔子论龙春秋时代,学问深广的孔子有着雄厚的生物学学问,《论语》中所记他谈及牛、羊、马、犬、虎、豹、鱼、鸡、等的舆情就是明证。孔子是熟识龙的,他用龙来比喻老子。司马迁在《史记·老子韩非列传》中对孔子评价老子的记叙:孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何归哉?”孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。龙合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳。中华传统文化论坛视频。予口张而不能胁,予又何归老聃哉!”“龙合而成体,是由冷暖湿气团相合而成的蛇形体,散而成章,散了就成了气体,章在这里是气的兴趣,有物证明说章是文章或者乐章,龙散了成了一篇美好的文章,也有说“龙散了成为一首动人的乐章”,这是不对的。乘云气而养乎阴阳,这里的养当做飞行的兴趣,龙乘云气而飞行在天地之间。孔圣人口中的龙是一种能够聚合分离的云气类精神,它能在天地之间飞行。以是,孔子说的龙绝不是画家画进去的假造的龙,而应当是实实在在的天然现象。

司马迁在《史记·老子韩非列传》中又说:“孔子去,谓弟子曰:‘鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者能够为罔,古月。游者能够为纶,飞者能够为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾本日见老子,其犹龙邪!’”
地下飞的鸟、水里游的鱼、陆地上的飞禽,非论它们多么嚚猾,人类都能扑捉取得,会跑的能够织网拘捕它,会游的可制成丝线去钓它,会飞的能够用箭去射它。唯独龙这种云气类的物体,它能乘风云而上天,人类非论如何都无法扑捉取得。这里孔子明言龙非鸟、非鱼、非兽,而能乘风云上天,所以孔子不知道拘捕龙的措施。
龙乘风云而上天,要是没有风和云,人们就看不到龙,孔子固然用龙比喻老子,但对龙的证明却是一语说破。对龙的实质特征已经说得特地透彻,这在那时一致以为龙是水畜、是诡秘植物的这样一种环境中,孔子能明明白白地指出:学习今日军事新闻头条打仗。龙既不是鸟,也不是鱼,更不是兽,龙是一种能够聚合分离的云气类精神。龙卷风不正是这种能够聚合分离的云气类精神吗?龙乘风云而上天,要是没有风和云,人们就看不到龙,孔子固然用龙比喻老子,但对龙的证明却是一语说破。对龙的实质特征已经说得特地透彻,这在那时一致以为龙是水畜、是诡秘植物的这样一种环境中,孔子能明明白白地指出:龙既不是鸟,也不是鱼,学会中华文化论坛杂志。更不是兽,龙是一种能够聚合分离的云气类精神。龙卷风不正是这种能够聚合分离的云气类精神吗?
孔子不愧为现代圣贤,孔子对龙的认识应当说是对照客观准确的,比唐朝孔颖达在《周易正义》中对龙的六种现象证明为天然现象还早几百年,说明古人早就对龙有了准确的认识。不过这些认识在那猖狂造神的年代不可能被人们剖判,反而以为孔子对龙的论述虚幻缥缈。
孔子对龙还有一句论述“龙食于清,游于清;龟食于清,游于浊;鱼食于浊,游于浊。”从这句话我们能够分析,清和浊是两种不同的表示形式。我们都知道鱼是在水里生活,“鱼食于浊,游于浊”,这里的浊就是指水。龟是两栖植物,既能够在陆地上捕食,又能够在水里生活,所以龟食于清的清是指地上。我们推理出清是指天清,浊是指水浊。龙食于清的清是指地上,游于清的清是指空间。再联结后面的论述,孔子以为龙是游在天地之间、阴阳相合而成的云气类精神,它能乘云而上天,它散了就变成气体,人们非论如何都捕捉不到龙。所以孔子明确地否认了龙是水里的植物。

2、管仲论龙管仲是春秋时期的大政治家,辅佐齐桓公扶植霸业,管仲也被称作管子,他升天后,先人遵照他的思想,拾掇出一本以他的名字《管子》命名的书。在《管子·水地》篇有这样一段话:“
龙生于水,被五色而游,故神。欲小则化如蚕蠋zh&uextreme;,欲大则藏于天下,欲尚则凌于云气,欲下则入于深泉。变化无日,高低无时,谓之神。”龙生在水里,它能够身披五色而泛游,所以成为神。它要变小,就变得象蚕和蠾;变大,就包涵着天和地;他要向上,就升入云气之中;向下,就潜入深泉之内。变化没有稳固的日期,高低不拘端正的时限,这就叫作神。
作者固然渲染龙的大小高低之变化,除生于水中之外,植物的成份已经完全没有了,似乎被神化了。但是,我们转换思绪,学习中华文化。就会创造,这种大小高低变化的神龙正是龙卷风的形象。

3、刘向论龙
汉代的刘向也对龙举办了特地论述,他在《说苑·辨物》中说:“神龙能为高,能为下,能为大,能为小,能为幽,能为明,能为短,能为长。昭乎其高也,渊乎其下也,薄乎天光也,高乎其著也。一有一亡,忽微哉,斐然成章。虚无则精以和,手脚则灵以化。於戯。允哉!正人辟神也。”
这种能高、能下、能大、能小、能幽、能明、能短、能长的神,如故是天然现象龙卷风的所为。

4、王充论龙汉代唯心主义学者王充在《论衡·龙虚篇》中说:
汉代唯心主义学者王充在《论衡·龙虚篇》中说:严冬之时,雷电击折破树木,发坏室屋,俗谓天取龙,》大讲堂第九课——主讲:古月龙。谓龙藏于树木之中,匿于屋室之间也。雷电击折树木,发坏屋室,则龙见于外。龙见,雷取以升天。世无愚智贤不肖,皆谓之然。如考实之,虚妄言也。你看九课。“
夏天最热的时候,雷电击断树木,劈坏房屋,世俗以为这是天来取龙,由于他们以为龙藏在树木中,藏在房屋之间。雷电击断树木,劈坏房屋,那么龙就会在外表出现。龙出现,雷就取它升天。世上非论是迂曲、灵敏、贤良与不贤良的人,都以为是这样。但是要是加以考试和核实,它便是句谎言。”
又说:“雷龙同类,感气相致”,“龙闻雷声则起,起而云至,云至而龙乘之。云雨感龙,龙亦乘云而升天。”“世俗言龙神而升天者,妄矣。“
社会上大凡人说龙是神物而且会升天,简直是胡说。”
王充在《论衡•感应篇》中说:“龙登玄云,古今有之,方今严冬,雷雨时至,龙多登云。云龙相应,龙乘云雨而行。”王充不愧为现代出名的唯物论者,明确指出了“社会上大凡人说龙是神物而且会升天,简直是胡说。”龙不是神,龙是什么呢?王充对龙的形色已经很客观,现代人一眼就能看出,“龙多出今朝雷雨天气,击折树木,粉碎房屋,龙多登云而升天,龙载云雨而行。”形色龙的这些现象就是龙卷风的现象。

5、刘安论龙
龙为什么会有五种脸色,酿成的来源是什么?汉代学者刘安在《淮南子•地形训》及第办了仔细的论述:“中央正土之气上升天外酿成黄天的云气,这种云气经五百年化育生成磍(xi&aextreme;)石,中华文化的三个特点。磍石经五百年化育生成黄汞,黄汞经五百年化育生成黄金,黄金经一千年化育生成黄龙,黄龙隐匿公开之处酿成黄泉,黄泉的精微气尘蒸发上升成为黄云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于黄海。
西方偏土之气上升天外酿成青天的云气,这云气经过八百年化育生成青曾,青也曾过八百年化育生成青汞,青汞经过八百年化育生成铅,铅经过一千年化育生成青龙,青龙隐匿公开之处酿成青泉,青泉的精微气尘蒸发上升成为青云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于青海。
南方牡土之气上升天外酿成赤天的云气,这云气经过七百年化育生成赤丹,赤丹经过七百年化育生成赤汞,赤汞经过七百年化育生成红铜南方牡土之气上升天外酿成赤天的云气,这云气经过七百年化育生成赤丹,赤丹经过七百年化育生成赤汞,赤汞经过七百年化育生成红铜,红铜经一千年化育生成赤龙,赤龙隐匿公开之处酿成赤泉,赤泉的精微气尘蒸发上升成为赤云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于赤海。
西方弱土之气上升天外酿成日间的云气,这种云气经过九百年化育生成白磌[ti&aextreme;n],白磌经过九百年化育生成白汞,白汞经过九百年化育生成白银,白银经过一千年化育生成白龙,白龙隐匿公开之处酿成白泉,白泉的精微气尘蒸发上升成为白云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于白海。
南方牝土之气上升天外酿成玄天的云气,这种云气经过六百年化育生成玄砥,玄砥经过六百年化育生成玄汞,玄汞经过六百年化育生成黑铁,黑铁经过一千年化育生成玄龙,玄龙隐匿公开之处酿成玄泉,玄泉的精微气尘蒸发上升成为玄云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于玄海。”

刘安所说的龙,就是龙卷风,龙卷风所酿成的龙体之所以有不同的脸色,是由于不同地形、地域土壤的脸色不同,不同脸色的气尘蒸发上升成不同脸色的云,阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气,冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融与不同脸色的海。由于南方的土地是黑色的,龙卷风卷起黑土地的尘埃就酿成了黑龙;南方的土地是赤色的,龙卷风卷起红土地的尘埃就酿成了红龙;中原地带是黄土地,龙卷风卷起黄土地的尘埃就酿成了黄龙;东部是陆地,龙卷风吸起东部陆地里的水,就酿成了青色的龙……由此可见,刘安对龙卷风出现的来源及龙体的脸色为什么会不同,证明的多么清楚啊。与今朝的情景迷信证明龙卷风的成因简直一致。

6、沈括论龙
北宋时期的迷信家沈括在《梦溪笔谈•卷七•象数一》中罗列六气:“六气,中华文化博大精深。方家已配六神。所谓青龙者,西方厥阴之气。其性仁,其神化,其色青,其形长,其虫鳞。兼是数者。唯龙而青者,能够体之然一定有是物也。”沈括明确指出了青龙是一种气体,能够成形体,一定是物体。沈括在《梦溪笔谈•卷二十一•异事•异疾附》中,第一次记载了旋风,即龙卷风:“熙宁九年,恩州武城县有旋风自西北来,望之插天如羊角,大木尽拔。俄顷,旋风卷入云霄中。既而渐近,乃经县城,官舍民居略尽。悉卷入云中。县令儿女奴婢,卷去复坠地,死伤者数人。官方死伤亡失者,不可胜计。县城悉为丘墟遂移今县。”沈括在《梦溪笔谈•卷二十一•异事•异疾附》中,第一次记载了旋风,即龙卷风:“熙宁九年,恩州武城县有旋风自西北来,望之插天如羊角,大木尽拔。俄顷,旋风卷入云霄中。既而渐近,乃经县城,官舍民居略尽。悉卷入云中。县令儿女奴婢,卷去复坠地,死伤者数人。官方死伤亡失者,不可胜计。县城悉为丘墟遂移今县。”

7、韩愈论龙我们再观赏一下唐代特出文学家、思想家韩愈的《龙说》:龙嘘气成云,云固弗灵于龙也。然龙乘是气,茫洋穷乎玄间,薄日月,伏光景,感震电,神变化,中华文化有哪些。水下土,汩(g)陵谷,云亦灵怪矣哉!云,龙之所能使为灵也;若龙之灵,则非云之所能使为灵也。然龙弗得云,无以神其灵矣。失其所凭依,信不可欤(y&uextreme;)!异哉!其所凭依,乃其所自为也。《易》曰:“云从龙。”既曰:龙,云从之矣。翻译成口语文是:龙吐出的气酿成云,云原本不比龙灵异。但是龙乘着这股云气,能够在茫茫的太地面遍地翱翔,接近日月,遮盖它的明亮,震动起雷电,变化奇异莫测,雨水下降在大地,使得山谷沉沦。这云也是很奇异灵异的呢!云,是龙的才能使它有灵异的。至于龙的灵异,却不是云的才能使它这样子的。但是龙没有云,就不能显示出它的灵异。落空它所依赖的云,实在是不行的啊。多么瑰异啊,龙所依赖依靠的,正是它本身造成的云。《周易》说:“云跟随着龙。那么既然叫做龙,就应当有云跟随着它啊!”由于我们的思绪已经转换,今朝看韩愈的《龙说》就能感遭到,龙吐出的气酿成云。中华龙文化论坛暨《龙经中华文化论坛。这里的龙,就是龙卷风啊。

8、陆游论龙我们再观赏一下南宋诗人陆游描写龙的诗篇《龙挂》:成都六月天微风,发屋动地声威雄。黑云崔嵬行风中,凛如鬼神塞虚空,霹雳迸火射地红。上帝有命升沉龙,龙尾不卷曳天东。壮哉雨点车轴同,山摧江溢路不通,连根插入千尺松。诗人把那种奇异的龙形叫作龙挂。“龙挂”我们现代人说就是指龙卷风。陆游用活泼的讲话形象地形色了成都六月发生的那场诡秘的微风天气,收回呜屋地动声威雄烈的声响。黑云像平地一样在风中行驶,像鬼神一样塞满了天外,强烈的雷电迸射出的火光照得大地一片通红。在上天玉皇大帝的命令下潜伏的巨龙腾空跃起,龙的尾巴直立着牵扯在西方的地下。雨点大得宛如车轴,平地被摧毁江水漫溢途径不通,千尺高的松树被连根拔起……经历这首诗我们能够感遭到诗人对龙的形象形色,完全是一幅龙卷风的切实写照。还有许多名人论龙,篇幅形式很多,中华龙文化论坛暨《龙经中华文化论坛。原谅我们不能逐一例举。

二、古籍文献记载的龙
中华民族古籍文献相关龙的论述特地多,由于近代人对龙的剖判局限在植物身上,对古人关于龙的论述出现过错,永远以为古籍记载的龙是对植物的诡秘化。
今朝,由于思绪转换,我们再来看看古籍的记载,对龙会获得新的认识。
宋代叶梦得的《避暑录话》卷下:“五六月之闲,每雷起云族,骤不过作,类不过移时,谓之过云雨,虽三二里间亦不同。或浓云中见若尾坠地弯曲屈伸者,亦止雨其一方,谓之龙挂。”龙挂即水龙卷,是一种偶然出今朝暖和水面上空的龙卷风。宋代的叶梦得已经认识到水龙卷,称它为龙挂。
《三国演义•第二十一回•曹操煮酒论俊杰》中,曹操与刘备对坐饮酒,看见了龙挂:盘置青梅,一樽煮酒。二人对坐,开怀畅饮。酒至半酣,忽阴云漠漠,聚雨将至。从人遥指天外龙挂,操与玄德凭栏观之。操曰:“使君知龙之变化否?”玄德曰:“未知其详。”操曰:“龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则高潮于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。方今春深,龙乘时变化,犹人高兴而纵横四海。龙之为物,可比世之俊杰。玄德久历四方,必知当世俊杰。请试指言之。
那日,风雨变化,天外龙挂,用今朝的话说,发生了龙卷风天气,于是曹操指天为题,以龙的变化、升隐来暗指俊杰的行为,刘备就是顾忌曹操把他当做对手,就是怕曹操把他当作俊杰。要是那样,别说刘备要达成本身的政治希望,连人头都会不保。于是在曹操诘问他天下俊杰时,他冒充懵懂,处处设防,乃至用一些其别人物来草率。

《后汉书卷•二十七•五行志》第十七的末了一段写道:灵帝光和元年六月丁丑,有黑气堕北宫温明殿东庭中,黑如车盖,看看中华文化的精髓是什么。起奋迅,身五色,有头,体长十余丈,形貌似龙。
译文:灵帝即东汉皇帝刘宏,光和是他在位时所用的年号之一,光和元年六月丁丑,即公元一七八年七月一日。东汉都城在今河南洛阳市近郊,温译文:灵帝即东汉皇帝刘宏,光和是他在位时所用的年号之一,光和元年六月丁丑,即公元一七八年七月一日。东汉都城在今河南洛阳市近郊,温明殿可能就是皇帝陛下的寝宫吧。在温明殿的东院,》大讲堂第九课——主讲:古月龙。从地面坠下一个宏伟的黑色物体,像圆形的车轮,也象撑开的圆伞一样,身子在快捷的旋转中显显示五色明亮,虽有头,但无足,不见尾,似龙非龙,长达三十余米。
这也是一场龙卷风,发生的时间7月是夏日,正是龙卷风的多发季候,黑气坠入,像旋转的车轮,也像撑开的圆伞。由于那时没有龙卷风的认识,只能叫做龙。
《宁靖广记•卷四二三》引张读《宣室志》,叙述了太原城居民围看飞龙的场景:相国令狐楚居守北都时,有一龙自庙中出,倾都士女皆纵观;近食顷,方拿奋而去,旋有震雷暴雨焉。中华文化论坛。
令狐楚担任太原府尹及北都留守时间,有龙自庙中进去,差不多全城的男女老少都跑进去观看。请注意龙所谓“拿奋而去”,即拿云奋身而去。旋转着上升,同时出现了震雷和暴雨,这正是龙卷风的特征啊。
咸丰《兴义府志》卷四四:“今江南夏雨时,常有龙见,多不胜书。”
乍一听,难免使人顿生疑忌:遵照一些现代学者的论述,龙自很早的时候起便是一种罕见植物,怎样会到了清代反而变得“多不胜书”了呢?
原来,这里所说的罕见于江南夏雨时的“龙”,仍是龙卷风。明、清两朝的所在志中,见龙的记载颇多,其中至多有三分之一属于典型的龙卷风现象。

现代文献有许多关于龙的记载和形色,简直都与龙卷风相关,中华。不逐一罗列。
结论:现代文献有许多关于龙的记载和形色,简直都与龙卷风相关,不逐一罗列。以上的实例足以证明古人心目中的龙不是假造的,不是画家画进去的,而是客观保存的、切实的天然现象。不过,这种天然现象龙固然能力宏伟,令人敬重,但它的外观式样却十分丑恶,封建帝王要做真龙天子,这么丢脸的形象怎样摆到台面上?怎样会令人敬重呢?于是,历朝历代的画家们都在画龙,都在探求修正画龙技法,不绝创新完善,龙才由纯洁的蛇形逐步到雄厚完好的集多种植物特征分析于一体的龙。我们今朝看见的龙才是画家们画进去的龙,与古人说的龙完全不是一回事。

龙黔石小我简历
龙黔石大师,字云海、号天水,1952年生贵州省江口县,现居北京。
姓龙、属龙、画龙、书龙、刻龙,中国书协名誉主席沈鹏先生赐雅号为“五龙”,即他又名为“五龙先生”,师承中央美术学院王森然教授和出名书画家卓然、肖劳、柳倩先生。
中华龙学开创人龙黔石大师现为北京龙推动会会长
《龙经》著作者龙黔石大师中国龙文明书画院院长
中国龙文明协会名誉主席
国度民委中国民族书画院副院长
中联国兴书画院副院长
中国清爽文明协会副会长
北京凡凡清爽文明起色重点艺术照顾
清爽书画院名誉院长
贵州民族大学美术学院兼职教授
中华龙文明巡展“爱心大使”
中国文联书画调换重点画家
国际美术家协会理事
中国书画家联谊会理事
北京齐白石探求会常务理事
中国美术艺术家协会副主席
中国书法家协会北京会会员
中国美术家协会贵州分会员
国度一级画家
龙黔石大师现被文明部、中国人才探求会艺术家学部委员会授予“贡献国画艺术家”、“世界艺术大师”荣誉称号,被国度九部委授予“中华画龙第一人”、“中华龙文明传承人”荣耀称号。其传略被支出《中国当代国画家辞典》、《中国当代艺术家名人录》、《中国专家大辞典》等。
龙黔石大师的严重作品--《中华九龙壁(魂)》,高5米、长20米。此巨幅画作,历经三年的艰辛于“龙宫”创作完成。非论从神韵、内在、造型、色彩上均有所打破和创新。画中还融入了不同时代、不同造型、不同寓意的有代表性的小龙,合计9999条尊龙。

《中华龙文明论坛暨《龙经》大讲堂

5、刘安论龙
龙为什么会有五种脸色,酿成的来源是什么?汉代学者刘安在《淮南子•地形训》及第办了仔细的论述:“中央正土之气上升天外酿成黄天的云气,这种云气经五百年化育生成磍(xi&aextreme;)石,磍石经五百年化育生成黄汞,黄汞经五百年化育生成黄金,黄金经一千年化育生成黄龙,黄龙隐匿公开之处酿成黄泉,黄泉的精微气尘蒸发上升成为黄云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于黄海。
西方偏土之气上升天外酿成青天的云气,这云气经过八百年化育生成青曾,学会大讲堂。青也曾过八百年化育生成青汞,青汞经过八百年化育生成铅,铅经过一千年化育生成青龙,青龙隐匿公开之处酿成青泉,青泉的精微气尘蒸发上升成为青云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于青海。
南方牡土之气上升天外酿成赤天的云气,这云气经过七百年化育生成赤丹,赤丹经过七百年化育生成赤汞,赤汞经过七百年化育生成红铜南方牡土之气上升天外酿成赤天的云气,这云气经过七百年化育生成赤丹,赤丹经过七百年化育生成赤汞,赤汞经过七百年化育生成红铜,红铜经一千年化育生成赤龙,赤龙隐匿公开之处酿成赤泉,赤泉的精微气尘蒸发上升成为赤云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于赤海。
西方弱土之气上升天外酿成日间的云气,这种云气经过九百年化育生成白磌[ti&aextreme;n],白磌经过九百年化育生成白汞,白汞经过九百年化育生成白银,白银经过一千年化育生成白龙,白龙隐匿公开之处酿成白泉,白泉的精微气尘蒸发上升成为白云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于白海。
南方牝土之气上升天外酿成玄天的云气,这种云气经过六百年化育生成玄砥,玄砥经过六百年化育生成玄汞,玄汞经过六百年化育生成黑铁,黑铁经过一千年化育生成玄龙,玄龙隐匿公开之处酿成玄泉,玄泉的精微气尘蒸发上升成为玄云。阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气、冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融于玄海。”

刘安所说的龙,就是龙卷风,龙卷风所酿成的龙体之所以有不同的脸色,是由于不同地形、地域土壤的脸色不同,不同脸色的气尘蒸发上升成不同脸色的云,阴气和阳气接触相迫酿成雷鸣,猛烈撞击酿成闪电,高处云气相遇低处云气,冷热气流相交酿成雨水,下降大地纠合于河流而汇融与不同脸色的海。由于南方的土地是黑色的,龙卷风卷起黑土地的尘埃就酿成了黑龙;南方的土地是赤色的,龙卷风卷起红土地的尘埃就酿成了红龙;中原地带是黄土地,龙卷风卷起黄土地的尘埃就酿成了黄龙;东部是陆地,龙卷风吸起东部陆地里的水,就酿成了青色的龙……由此可见,刘安对龙卷风出现的来源及龙体的脸色为什么会不同,证明的多么清楚啊。与今朝的情景迷信证明龙卷风的成因简直一致。

6、沈括论龙
北宋时期的迷信家沈括在《梦溪笔谈•卷七•象数一》中罗列六气:“六气,其实第九课。方家已配六神。所谓青龙者,西方厥阴之气。其性仁,其神化,其色青,其形长,其虫鳞。兼是数者。唯龙而青者,能够体之然一定有是物也。”沈括明确指出了青龙是一种气体,能够成形体,一定是物体。沈括在《梦溪笔谈•卷二十一•异事•异疾附》中,第一次记载了旋风,文化论坛。即龙卷风:“熙宁九年,恩州武城县有旋风自西北来,望之插天如羊角,大木尽拔。俄顷,旋风卷入云霄中。既而渐近,乃经县城,官舍民居略尽。悉卷入云中。中华文化的三个特点。县令儿女奴婢,卷去复坠地,死伤者数人。官方死伤亡失者,不可胜计。县城悉为丘墟遂移今县。”沈括在《梦溪笔谈•卷二十一•异事•异疾附》中,第一次记载了旋风,即龙卷风:“熙宁九年,恩州武城县有旋风自西北来,望之插天如羊角,大木尽拔。俄顷,旋风卷入云霄中。华龙。既而渐近,乃经县城,官舍民居略尽。悉卷入云中。县令儿女奴婢,卷去复坠地,死伤者数人。官方死伤亡失者,不可胜计。县城悉为丘墟遂移今县。”

7、韩愈论龙我们再观赏一下唐代特出文学家、思想家韩愈的《龙说》:龙嘘气成云,云固弗灵于龙也。然龙乘是气,茫洋穷乎玄间,薄日月,伏光景,感震电,神变化,水下土,中国传统文化精髓概括。汩(g)陵谷,云亦灵怪矣哉!云,龙之所能使为灵也;若龙之灵,则非云之所能使为灵也。然龙弗得云,无以神其灵矣。失其所凭依,信不可欤(y&uextreme;)!异哉!其所凭依,乃其所自为也。《易》曰:“云从龙。”既曰:龙,云从之矣。翻译成口语文是:龙吐出的气酿成云,云原本不比龙灵异。但是龙乘着这股云气,能够在茫茫的太地面遍地翱翔,接近日月,遮盖它的明亮,震动起雷电,变化奇异莫测,雨水下降在大地,使得山谷沉沦。这云也是很奇异灵异的呢!云,是龙的才能使它有灵异的。至于龙的灵异,却不是云的才能使它这样子的。但是龙没有云,就不能显示出它的灵异。落空它所依赖的云,实在是不行的啊。多么瑰异啊,文化论坛。龙所依赖依靠的,正是它本身造成的云。《周易》说:“云跟随着龙。那么既然叫做龙,就应当有云跟随着它啊!”由于我们的思绪已经转换,今朝看韩愈的《龙说》就能感遭到,龙吐出的气酿成云。这里的龙,就是龙卷风啊。

8、陆游论龙我们再观赏一下南宋诗人陆游描写龙的诗篇《龙挂》:听听主讲。成都六月天微风,发屋动地声威雄。黑云崔嵬行风中,凛如鬼神塞虚空,霹雳迸火射地红。上帝有命升沉龙,龙尾不卷曳天东。壮哉雨点车轴同,山摧江溢路不通,连根插入千尺松。诗人把那种奇异的龙形叫作龙挂。“龙挂”我们现代人说就是指龙卷风。陆游用活泼的讲话形象地形色了成都六月发生的那场诡秘的微风天气,收回呜屋地动声威雄烈的声响。黑云像平地一样在风中行驶,像鬼神一样塞满了天外,强烈的雷电迸射出的火光照得大地一片通红。在上天玉皇大帝的命令下潜伏的巨龙腾空跃起,龙的尾巴直立着牵扯在西方的地下。雨点大得宛如车轴,平地被摧毁江水漫溢途径不通,千尺高的松树被连根拔起……经历这首诗我们能够感遭到诗人对龙的形象形色,龙文。完全是一幅龙卷风的切实写照。还有许多名人论龙,篇幅形式很多,原谅我们不能逐一例举。

二、古籍文献记载的龙
中华民族古籍文献相关龙的论述特地多,由于近代人对龙的剖判局限在植物身上,对古人关于龙的论述出现过错,永远以为古籍记载的龙是对植物的诡秘化。
今朝,由于思绪转换,我们再来看看古籍的记载,对龙会获得新的认识。
宋代叶梦得的《避暑录话》卷下:“五六月之闲,每雷起云族,骤不过作,类不过移时,谓之过云雨,中华文化博大精深。虽三二里间亦不同。或浓云中见若尾坠地弯曲屈伸者,亦止雨其一方,谓之龙挂。”龙挂即水龙卷,是一种偶然出今朝暖和水面上空的龙卷风。宋代的叶梦得已经认识到水龙卷,称它为龙挂。
《三国演义•第二十一回•曹操煮酒论俊杰》中,曹操与刘备对坐饮酒,看见了龙挂:盘置青梅,一樽煮酒。二人对坐,开怀畅饮。酒至半酣,忽阴云漠漠,聚雨将至。从人遥指天外龙挂,操与玄德凭栏观之。操曰:“使君知龙之变化否?”玄德曰:“未知其详。”操曰:“龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则高潮于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。方今春深,龙乘时变化,犹人高兴而纵横四海。龙之为物,可比世之俊杰。玄德久历四方,必知当世俊杰。请试指言之。
那日,风雨变化,天外龙挂,用今朝的话说,发生了龙卷风天气,于是曹操指天为题,以龙的变化、升隐来暗指俊杰的行为,刘备就是顾忌曹操把他当做对手,就是怕曹操把他当作俊杰。要是那样,别说刘备要达成本身的政治希望,连人头都会不保。于是在曹操诘问他天下俊杰时,他冒充懵懂,处处设防,乃至用一些其别人物来草率。

《后汉书卷•二十七•五行志》第十七的末了一段写道:灵帝光和元年六月丁丑,有黑气堕北宫温明殿东庭中,黑如车盖,起奋迅,身五色,有头,体长十余丈,形貌似龙。
译文:灵帝即东汉皇帝刘宏,光和是他在位时所用的年号之一,光和元年六月丁丑,即公元一七八年七月一日。东汉都城在今河南洛阳市近郊,温译文:灵帝即东汉皇帝刘宏,光和是他在位时所用的年号之一,光和元年六月丁丑,即公元一七八年七月一日。东汉都城在今河南洛阳市近郊,温明殿可能就是皇帝陛下的寝宫吧。在温明殿的东院,从地面坠下一个宏伟的黑色物体,像圆形的车轮,也象撑开的圆伞一样,身子在快捷的旋转中显显示五色明亮,虽有头,但无足,不见尾,似龙非龙,长达三十余米。
这也是一场龙卷风,发生的时间7月是夏日,正是龙卷风的多发季候,黑气坠入,像旋转的车轮,也像撑开的圆伞。由于那时没有龙卷风的认识,只能叫做龙。
《宁靖广记•卷四二三》引张读《宣室志》,叙述了太原城居民围看飞龙的场景:相国令狐楚居守北都时,有一龙自庙中出,倾都士女皆纵观;近食顷,方拿奋而去,旋有震雷暴雨焉。
令狐楚担任太原府尹及北都留守时间,有龙自庙中进去,差不多全城的男女老少都跑进去观看。请注意龙所谓“拿奋而去”,即拿云奋身而去。旋转着上升,同时出现了震雷和暴雨,这正是龙卷风的特征啊。
咸丰《兴义府志》卷四四:“今江南夏雨时,常有龙见,多不胜书。”
乍一听,难免使人顿生疑忌:遵照一些现代学者的论述,龙自很早的时候起便是一种罕见植物,怎样会到了清代反而变得“多不胜书”了呢?
原来,这里所说的罕见于江南夏雨时的“龙”,仍是龙卷风。明、清两朝的所在志中,见龙的记载颇多,其中至多有三分之一属于典型的龙卷风现象。

现代文献有许多关于龙的记载和形色,简直都与龙卷风相关,不逐一罗列。
结论:现代文献有许多关于龙的记载和形色,简直都与龙卷风相关,不逐一罗列。以上的实例足以证明古人心目中的龙不是假造的,不是画家画进去的,而是客观保存的、切实的天然现象。不过,这种天然现象龙固然能力宏伟,令人敬重,但它的外观式样却十分丑恶,封建帝王要做真龙天子,这么丢脸的形象怎样摆到台面上?怎样会令人敬重呢?于是,历朝历代的画家们都在画龙,都在探求修正画龙技法,不绝创新完善,龙才由纯洁的蛇形逐步到雄厚完好的集多种植物特征分析于一体的龙。我们今朝看见的龙才是画家们画进去的龙,与古人说的龙完全不是一回事。

龙黔石小我简历
龙黔石大师,字云海、号天水,1952年生贵州省江口县,现居北京。
姓龙、属龙、画龙、书龙、刻龙,中国书协名誉主席沈鹏先生赐雅号为“五龙”,即他又名为“五龙先生”,师承中央美术学院王森然教授和出名书画家卓然、肖劳、柳倩先生。
中华龙学开创人龙黔石大师现为北京龙推动会会长
《龙经》著作者龙黔石大师中国龙文明书画院院长
中国龙文明协会名誉主席
国度民委中国民族书画院副院长
中联国兴书画院副院长
中国清爽文明协会副会长
北京凡凡清爽文明起色重点艺术照顾
清爽书画院名誉院长
贵州民族大学美术学院兼职教授
中华龙文明巡展“爱心大使”
中国文联书画调换重点画家
国际美术家协会理事
中国书画家联谊会理事
北京齐白石探求会常务理事
中国美术艺术家协会副主席
中国书法家协会北京会会员
中国美术家协会贵州分会员
国度一级画家
龙黔石大师现被文明部、中国人才探求会艺术家学部委员会授予“贡献国画艺术家”、“世界艺术大师”荣誉称号,被国度九部委授予“中华画龙第一人”、“中华龙文明传承人”荣耀称号。其传略被支出《中国当代国画家辞典》、《中国当代艺术家名人录》、《中国专家大辞典》等。
龙黔石大师的严重作品--《中华九龙壁(魂)》,高5米、长20米。此巨幅画作,历经三年的艰辛于“龙宫”创作完成。非论从神韵、内在、造型、色彩上均有所打破和创新。画中还融入了不同时代、不同造型、不同寓意的有代表性的小龙,合计9999条尊龙。